1. 關(guān)于茶葉的故事傳說
從前，龍井是個(gè)荒涼的小村莊。山坳里，稀稀拉拉地散落著十來戶人家。村邊有間透風(fēng)漏雨的破茅屋，里面住著個(gè)老大媽。老大媽沒兒沒女，孤苦伶仃一個(gè)人，年紀(jì)老了，上不了山，下不了地，只能照管屋子后邊的十八株老茶樹。
老大媽是個(gè)好人，雖然自己日子過得蠻苦，每年總要留下一些茶葉，天天燒鍋茶，在門口涼棚下擺兩條板凳，給上山下嶺的過往行人歇力時(shí)解渴。
有一年除夕，天降大雪，左鄰右舍多少都辦了點(diǎn)年貨，準(zhǔn)備過年。老大媽家里實(shí)在窮，米缸也快空啦，除了甕里剩的幾把老茶葉，別的什么也沒有了?？墒撬耘f按照老規(guī)矩，清早起來，抓把茶葉放在鍋里，發(fā)旺火，坐在灶前燒茶。忽聽“吱呀”一聲，茅屋的門被推開了，進(jìn)來一個(gè)老頭，身上落滿雪花。老大媽忙站起身來招呼：“老大伯呀，這山上風(fēng)雪大，快進(jìn)屋里坐?！?/p>
老頭兒撣撣身上的雪花，走進(jìn)屋里，一邊向灶洞烤火，一邊跟老大媽搭話：“老大媽，你鍋里燒的啥東西呀？”
“鍋里燒茶哩！”
“今天除夕，明天就過年啦，人家都忙著氽三牲福禮，你家怎么燒茶呢？”
老大媽嘆口氣說：“唉，我孤老太婆窮呀，辦不起三牲福禮供神，只好每天燒鍋茶給過路人行個(gè)方便。“老頭兒聽了哈哈笑道：“不窮，不窮，你門口還放著寶貝哩?！?/p>
老大媽聽了很奇怪，伸出頭去向外看看，除了涼柵下兩條舊板凳、墻角還有一只破石臼、破石臼里一堆陳年垃圾之外，一切還是老樣子，哪來的寶貝呢？
“喲，我怎好白拿你的寶貝，你舍得，就把它賣給我吧，我去叫人來抬。”老頭兒說完，就冒著大雪走了。老大媽望望破石臼，心想，石臼這么臟，叫人家怎么搬呀！便把里面盛的陳年垃圾扒在簸箕里，埋到屋后那十八株花茶樹的根頭。又到龍井拎來一桶清水，把破石臼刷得干干凈凈，洗下來的污水也潑在老茶樹的根頭。她剛把石臼弄清爽，那老頭兒帶著人來了。他到門口一看，竟大聲叫起來：“哎呀，寶貝呢？哎呀，寶貝呢？”
老大媽越發(fā)糊涂了，指著破石臼說：“這——這不是好好擺著嗎？”
“唉，你把里面的東西弄到哪里去啦？”
“我把它倒在屋后的花茶樹根頭了?！?/p>
老頭兒繞到屋后，一看果然如此，不禁連連頓腳道：“可惜，可惜，這破石臼的寶氣就在那堆陳年垃圾上，既然你把它埋在茶樹根下了，就成全這十八株老茶樹吧。”他說完話，便領(lǐng)著人走了。
過了除夕過新年，很快春天就到了。這年，老大媽屋子后邊那十八株老茶樹，竟密密麻地生出一片片蔥綠的嫩芽來，采下的茶葉，又細(xì)又嫩又香。
鄰居見老大媽的茶樹長得這樣好，大家就砍掉竹木，收了五谷，用這十八株茶樹的種子，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山頭上種起茶樹來。一年一年，越發(fā)越多，越發(fā)越旺。到后來，龍井這一帶漫山遍野都栽遍了茶樹。
因?yàn)檫@一帶出產(chǎn)的茶葉又細(xì)又嫩又香，泡起茶來味道特別美，所以“龍井茶”便在各地出了名。
直到現(xiàn)在，茶農(nóng)們都說，那老大媽屋后的十八株茶樹，是“龍井茶”的祖宗哩。
2. 一個(gè)茶葉的故事
《一杯茶的故事》閱讀題目
1、給文中加點(diǎn)的字選擇正確的讀音，把不正確的畫掉。
2、聯(lián)系句子，把括號里不合適的詞畫掉。
3、給第三自然加上標(biāo)點(diǎn)符號。
4、選擇正確的答案。
(1)“討價(jià)還價(jià)”的意思是( )
?、賳杻r(jià)錢 ②講究價(jià)錢 ③問清價(jià)就討錢
(2)“走了好一段路了”這句話中“好”的意思是( )
?、俸米?②平安 ③很長
5、老人賣茶到底圖個(gè)啥?文中有幾句可以說明這個(gè)問題，請用“ ”畫出來。
6、給短文加上一個(gè)適當(dāng)?shù)念}目：
《一杯茶的故事》閱讀答案
1、畫去：dǎo biàn jiào pián luò kòng
2、畫去：精力 覺察 體會 連續(xù)、陸續(xù) 觀察 眼睛
3、“ ?” “ ?！薄??！?“ ，?！薄?!”
4、1 3
5、我不想賺錢，只要收回點(diǎn)本錢就行了
閑在家里沒事干，擺個(gè)小茶攤給大家行個(gè)方便
3. 茶葉來歷的故事
在民間，有一種獨(dú)特的風(fēng)味食品——茶葉蛋。茶葉蛋物美價(jià)廉，既有著雞蛋本身的營養(yǎng)，又帶著茶葉幽幽的清香，可就著米粥、豆?jié){作為早餐，又可配以小酒當(dāng)作點(diǎn)心，還可作為夜宵用以充饑提神。
而且每只僅需幾毛錢，一般在農(nóng)貿(mào)市場或小吃店到處可見，隨手可買，因此備受大家青睞。是誰發(fā)明了茶葉蛋？又是怎么傳開來的呢？這里頭有一個(gè)有趣故事。
傳說早年，婺州舉巖茶產(chǎn)地金華北山的鹿田村旁，有一戶姓張的農(nóng)家，祖祖輩輩靠砍柴、種茶為生，沒出過一個(gè)讀書人。到了這一代，終于有了個(gè)讀過幾年私塾的兒子，叫張志學(xué)。
因此，盡管到張志學(xué)娶妻生子后，全家人還是什么活都不讓他干，只要他發(fā)狠讀書，考取功名，走出大山，光宗耀祖。這張志學(xué)雖然不沾酒，不參賭，卻有一個(gè)怪毛病——嗜茶如命，而且非長在自己村邊附近的舉巖茶不喝。
用他自己的話說是“巖茶一飄香，文思如泉來”，反之，則文思涸竭，什么文章也做出不出來了。
有一年，張志學(xué)下山鄉(xiāng)試，考場中提供的是別處茶葉煎煮的茶水，他怎么喝也喝不出個(gè)味來，總覺得少了點(diǎn)什么，于是老走神。
眼看考試時(shí)間快到了，試卷上還是空空如也，他情急之中便自作聰明地妙筆生花起來，寫下一篇彼茶與此茶的品茶文章。結(jié)果，文不對題，名落孫山，被人傳為笑談。
張志學(xué)的妻子王雪茶是個(gè)賢惠又聰明的女子，有了丈夫的這次笑話后就多長了個(gè)心眼，不管張志學(xué)在哪里，都保證讓他喝上家鄉(xiāng)的舉巖茶。
張志學(xué)在家讀書寫字，王雪茶就奉上一杯熱騰騰的舉巖茶；張志學(xué)外出會友作文，王雪茶就早早地包上一袋舉巖茶放進(jìn)他的袖袋里。
4. 有關(guān)茶葉的故事傳說
茶起始于魯周公，興于唐，盛于宋，普及于明清，而茶字正式出現(xiàn)是在西漢的《僮約》一書，在唐代則由陸羽編著《茶經(jīng)》，從而系統(tǒng)闡述茶葉飲法，從最早的食用，再到烹煮，再到?jīng)_泡飲用，經(jīng)過不斷的發(fā)展與繼承，而茶文化活動，也涵蓋了茶道、茶德、茶精神、茶聯(lián)、茶書、茶具、茶譜、茶藝等。
中國是茶的發(fā)源地，是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶和食用茶的國家，在三千多年的西周，就開始有人工培育茶園的出現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)存相關(guān)史料記載，中國飲茶在西漢已有，魏晉時(shí)成為宮廷高級飲品，唐代，在統(tǒng)治者及知識分子范圍內(nèi)得到普及，很多平民百姓也已開始飲茶。西漢辭賦家王褒的《僮約》記載：“烹荼盡具”“武陽買茶”，當(dāng)時(shí)人們把茶用來烹煮飲品，并出現(xiàn)了專門的茶具，這也是飲茶文化形成的重要時(shí)期。可見，茶葉的最早利用要早于西漢，因?yàn)椴枞~栽培利用的發(fā)展和傳播在早期是一個(gè)緩慢的過程。有時(shí)消費(fèi)也往往能促進(jìn)生產(chǎn)。隨著茶葉消耗量的增大，茶葉的生產(chǎn)和貿(mào)易也發(fā)達(dá)起來。
唐朝時(shí)期的四川、湖北、湖南、江西、浙江、安徽、福建、廣東、貴州等省的廣大地區(qū)都是產(chǎn)茶區(qū)。唐朝煮茶、煎茶盛行。到唐朝，茶圣陸羽的《茶經(jīng)》標(biāo)志著茶文化進(jìn)入興盛時(shí)期，煮茶、煎茶、飲茶之風(fēng)擴(kuò)散到民間，茶成為一種家常飲品。唐朝人發(fā)明了蒸青制茶法，即把新鮮茶葉洗凈、蒸后制成茶餅烘干，需要時(shí)就取一點(diǎn)來煮，煮茶講究三沸：一沸，加點(diǎn)鹽，煮至水中微有聲，氣泡像魚眼；二沸，先舀出一瓢水，再放入茶末，煮至鍋邊氣泡像連珠；三沸即全沸，再加入二沸時(shí)舀出的水，便可飲茶湯、嚼茶葉。
由于唐朝佛教文化鼎盛，當(dāng)時(shí)的日本等國紛紛派遣唐使、留學(xué)生來學(xué)習(xí)，茶葉因氣味清香又提神醒腦，深受喜愛，茶文化也因此走出了國門。茶風(fēng)盛行，茶葉生產(chǎn)持續(xù)擴(kuò)大，唐代出現(xiàn)了我國也是世界上第一部茶葉專著—《茶經(jīng)》?！恫杞?jīng)》作者陸羽（公元７３３年～８０４年），唐代競陵（湖北天門）人，字鴻漸，自稱桑蒞翁，又號東閔子。全書共分上、中、下三卷十節(jié)，闡述有關(guān)茶的起源、采制工具、茶的品種與制法、烹飲茶具、煮茶方法、飲茶風(fēng)俗、茶的產(chǎn)地及等級、茶的典故、傳說和藥方等?？梢哉f是一本關(guān)于茶葉的大百科全書，對茶葉知識的傳播和茶葉生產(chǎn)的發(fā)展起到積極作用，為后世研究茶史提供重要資料。如他在《茶經(jīng)·七之事》中記載當(dāng)時(shí)幾乎所有可以搜羅到的有關(guān)茶人茶事史料。上自炎帝神農(nóng)氏，下至本朝人物，極為詳備，為我國茶業(yè)歷史資料的保存作出了重大的貢獻(xiàn)。
至宋代，茶已成為主要經(jīng)濟(jì)作物之一，江淮和秦嶺以南各地區(qū)都在種植。盡管很多農(nóng)民只是將它看做一項(xiàng)副業(yè)，但實(shí)際上一些茶農(nóng)就是以種茶為生。宋承唐代飲茶之風(fēng)，日益普及，并將其發(fā)展到新的高度，專業(yè)的茶師、茶學(xué)評論、文學(xué)藝術(shù)作品紛紛涌現(xiàn)。宋朝人的飲茶方式稱為點(diǎn)茶和斗茶。點(diǎn)茶即將研細(xì)后的茶末放在茶盞中，先沖入少許沸水點(diǎn)泡，把茶末調(diào)勻，然后慢慢注入沸水，用茶筅(一種調(diào)茶工具)去拂，調(diào)勻后即可飲用原汁原味的茶水；斗茶則是為了評比茶的品質(zhì)，當(dāng)時(shí)在閩北最盛行，詩人范仲淹將其生動地描寫為“北苑將期獻(xiàn)天子，林下雄豪先斗美”。在當(dāng)時(shí)，茶已成為老百姓生活中的必需品，名茶種目繁多，如吳興的紫筍、常州的陽羨、紹興的日注、隆興的黃龍等，都被譽(yù)為“絕品”；還有龍、鳳、勝雪、密云龍、王液長春、萬春銀葉等數(shù)十種名茶。唐宋以后，飲茶在老百姓日常生活中早已司空見慣。元代武漢臣《李素芝風(fēng)月玉壺春雜劇》中云：“早晨起來七件事，柴米油鹽醬醋茶?！睂⒉枧c柴米油鹽醬醋并列在一起，成為人們生活中必須考慮的問題，可見茶在當(dāng)時(shí)人們生活中已占據(jù)十分重要的地位。明、清兩代，名茶種類已達(dá)四五十種，已分綠茶、紅茶、花茶了。
如今，茶葉和咖啡、可可一起，并稱為世界三大飲料，深受各國人民的喜愛，許多國家紛紛從我國引進(jìn)茶樹、茶籽以及制茶工具等。而我國的茶葉在歷史長河中扮演著重要角色，同時(shí)也不斷開拓創(chuàng)新。
5. 關(guān)于茶葉的歷史故事
典故很多，下面列選幾個(gè)有名的。
鷂死懷中：唐太宗的故事 一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時(shí)，魏征進(jìn)來了。太宗怕魏征提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。
請君入甕（weng）：武則天稱帝，平定徐敬業(yè)叛亂后，為除掉反對她的唐朝宗室和大臣，昭告國人告密，告密者可以做官。因此出現(xiàn)一批因告密起家的人，其中：索元禮、周興、來俊臣是典型例子，三人辦案嚴(yán)刑逼供、手段殘忍，害死了許多無辜的人，后來有人告密周興造反，來俊臣“請君入甕”將其治罪，周興在被流放的途中被人暗殺；索元禮因害人太多，民憤太大，被武則天處死；來俊臣預(yù)謀害當(dāng)時(shí)勢力強(qiáng)大的武則天侄子武三思和太平公主，被后者先發(fā)制人，揭了老底，也被武則天處死。
狄仁杰桃李滿天下：武則天十分信任和推重狄仁杰，凡事均仰仗他的決斷，尊稱“國老”，狄仁杰向武則天舉薦了很多人，后來都成了唐代名臣，包括宰相張柬之，治理天下的賢能之臣，皆出自狄仁杰的門下，故稱“桃李滿天下”。
公元718年，日本遣使中國，受唐皇帝接見，獲贈大量朝服。次年，日本天皇下令，舉國仿衣隋唐，遂成為和服基礎(chǔ)。
宋太祖杯酒釋兵權(quán)：話說，宋太祖奪得天下后一直寢食難安，他擔(dān)憂有一天黃袍加身的事在他的臣子中重演。 于是在一次宴會上，他說：“朕最近茶不思，飯不想啊！做皇帝真累啊！你們說：哪一天你們的部下把龍袍披在你們身上，你們會是什么感受呢？” 在座的武將們嚇得連忙給皇帝磕頭。 “既然這樣，你們就交出兵權(quán)吧。朕也認(rèn)為你們也該安享晚年了！”宋太祖笑道。 不久之后，武將們便紛紛告老還鄉(xiāng)了。
靖康之恥：靖康元年（公元1126年）金兵再度南侵，攻陷太原，直逼京都汴京，徽宗、欽宗二帝被金人俘獲，北宋滅亡，史稱“靖康之恥”。公元1127年，徽宗九子康王趙構(gòu)在臨安（南京）即位稱帝，是為宋高宗，南宋開始。
胡藍(lán)之獄：明太祖建國后大封功臣，李善長、徐達(dá)、常遇春等人被封為公爵、劉基被封為伯爵，湯和等被封為侯爵。有些功臣仗著自己的功勞，橫行不法，結(jié)黨專權(quán)，更甚至威脅到朱元璋的君權(quán)。公元1380年，明太祖借左丞相胡惟庸被告發(fā)謀反之機(jī)，誅殺胡惟庸以及其部下15000多人。此后明太祖以“胡黨”為由，殺戮了不少無辜功臣，其中，77歲的李善長被賜死，全家共70多人被誅殺；公元1393年，涼國公藍(lán)玉被告謀反，全家被殺，并株連15000多人，包括一公、十三侯、二伯，時(shí)人稱之為“藍(lán)獄”，這兩次大獄持續(xù)了14年之久，后人合稱為“胡藍(lán)之獄”。后來又設(shè)置了“”特務(wù)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)監(jiān)察大臣的活動。
土木之變：公元1449年瓦刺太師也先兵犯大明，明英宗親征，兵敗退至土木堡，明英宗被俘，史稱“土木之變”；國不可一日無主，于是，在群臣的簇?fù)硐轮炱钼暭次?，是為明代宗，史稱景帝。景帝力主抗戰(zhàn)，任命于謙負(fù)責(zé)指揮保衛(wèi)北京，并取得了勝利，趕走了侵略軍?！啊痹诿鞒瘹v史上乃至中國歷史上都占有重要的地位。
三藩之亂：清兵入關(guān)后，為清朝出力最大的明朝降將有：孔有德、耿仲明、尚可喜、吳三桂。清廷平定南方后，暫由吳三桂等人鎮(zhèn)守，吳三桂鎮(zhèn)守云南、尚可喜鎮(zhèn)守廣東、耿精忠（耿仲明之孫）鎮(zhèn)守福建，孔有德的女婿孫延齡鎮(zhèn)守桂林。1673年11月康熙帝下詔削藩，吳三桂、尚可喜、耿精忠三番之亂起，1681年康熙帝平定三藩之亂，清廷才真正在大陸完成了統(tǒng)一。
6. 關(guān)于茶葉的故事傳說有哪些
古人傳說始于黃帝時(shí)代?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中說：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼（茶）而解之?！边@是一則關(guān)于茶的傳說，可信性有多大，尚不可知。
但有一點(diǎn)是明確的，即茶最早是一種藥用植物，它的藥用功能是解毒。因此，當(dāng)時(shí)茶并未進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ铒嬃舷到y(tǒng)。 根據(jù)文獻(xiàn)記載。茶的種植和使用，始于秦漢時(shí)期．《漢書·地理志》有“茶陵”。
茶陵，在今湖南省，漢代屬長沙郡，以位于茶山之陰而得名。西漢王褒《童約賦》有“烹茶盡具”和“武都買茶”的記載，武都，在四川綿竹縣北，是當(dāng)時(shí)的茶葉產(chǎn)區(qū)。當(dāng)時(shí)的飲茶方式十分粗放，一般是將茶葉采摘回來，稍事加工后煮汁自飲，或用來招待客人。
到了唐代，出現(xiàn)了一位名叫陸羽（鴻漸）的茶圣。他總結(jié)了歷代制茶和飲茶的經(jīng)驗(yàn)，寫了《茶經(jīng)》（三卷）一書，并創(chuàng)造了全新的制茶方法。陸羽的《茶經(jīng)》對茶的起源、種類、特征、制法、烹蒸、茶具、水的品第、飲茶風(fēng)俗、名茶產(chǎn)地等作了全面論述。
特別對餅茶的制作技術(shù)和加工，總結(jié)提出采、蒸、搗、拍、焙、穿、封七道工序。 關(guān)于茶的煎用，陸羽認(rèn)為要得茶中“三味”，達(dá)到“極精”地步，先得克服“九難”，即采造、鑒別、器具、用火、用水、烤制、碾末、煎煮、飲用九項(xiàng)選擇。
且規(guī)定了具體要求。當(dāng)時(shí)陸羽還曾被招進(jìn)宮，為皇帝煎茶，得到贊賞，于是茶道大興。到了宋代，中國的飲茶習(xí)俗達(dá)到了窮極精巧的地步。 上至皇帝，下至士大夫，都有關(guān)于茶飲的專著。如宋徽宗（趙佶順《大觀茶經(jīng)》、蔡襄的《茶錄》、黃儒的《品茶要錄》、趙汝麗的《北苑別錄》、宋子安的《試茶錄》等。
這時(shí)民間還出現(xiàn)了茶戶、茶市、茶坊等交易、制作場所．當(dāng)時(shí)茶的品種之多，不勝枚舉。宋代飲茶習(xí)俗中，最有特色的是斗茶。 斗茶，不僅是飲茶方式，也是一種精神文化享受。蔡襄的《茶錄》一書，就是專門講斗茶藝術(shù)的著作。
其中提到斗茶時(shí)茶的加工、斗茶工具、斗茶方法等．北宋中期，斗茶習(xí)俗風(fēng)靡全國，上至達(dá)官貴人,下至平民百姓，無不以斗茶為樂事。這樣，就把飲茶的美學(xué)價(jià)值提到一個(gè)新的高度。 明清時(shí)期，茶葉的加工制作和飲用習(xí)俗有了很大改進(jìn)。
此時(shí)，炒青制茶法得到普遍推廣，于是“沖飲法”代替了以往的“煎飲法”，這就是 今天所使用的飲茶方法。 茶飲進(jìn)人飲食文化體系，雖有著十分久遠(yuǎn)的歷史，但各民族、各地區(qū)的飲茶習(xí)俗，并沒有統(tǒng)一的模式．從美學(xué)角度講。
色、香、味是茶飲習(xí)俗中共同追求的目標(biāo)．而要達(dá)到這一目標(biāo)，除茶葉本身的因素外，最重要的是飲茶所用的水質(zhì)要好。 其中，水質(zhì)以山泉水為上品，用它沖出的茶，湯色明亮，香味具佳；茶具，以江蘇宜興紫砂陶為上品。
茶具要清淡高雅，古香古色，最好與居住條件。主人的身分地位文化修養(yǎng)相協(xié)調(diào)；沏茲方法（包括水溫和不可徹得太滿），俗諺”酒滿敬人，茶滿欺人”，是說敬酒和敬茶的方式有所區(qū)別。敬酒時(shí)要斟滿酒杯，表示相互間的盛情；敬茶時(shí)，則不可太滿，要讓客人慢慢品嘗，急緩之間，包含了酒俗與茶俗中的剛、柔之美． 茶俗始自民間，形式多種多樣．漢族茶俗中較有代表性的是，廣東潮州的“工夫茶”和蘇州的“七家茶”．中國南方少數(shù)民族地區(qū)盛產(chǎn)茶葉，相應(yīng)地形成了自己獨(dú)特的飲茶習(xí)俗。
就是在不產(chǎn)茶葉的民族中，也隨著茶葉貿(mào)易和生活的需要。嗜茶成俗，而且在長期的歷史發(fā)展過程中，形成獨(dú)特的飲茶之道——茶道。
7. 關(guān)于茶葉的神話故事
兩晉南北朝時(shí)期，隨著文人飲茶習(xí)俗的興起，有關(guān)茶的文學(xué)作品日漸增多，茶漸漸脫離作為一般形態(tài)的飲食而走入文化領(lǐng)域。如《搜神記》《神異記》《異苑》等志怪小說中便有一些關(guān)于茶的故事。
左思的《嬌女詩》、張載的《登成都白菟樓》、王微的《雜詩》都屬中國最早一批茶詩。西晉杜育的《荈賦》是文學(xué)史上第一篇以茶為題材的散文，宋代吳俶在《茶賦》中稱：“清文既傳于杜育，精思亦聞于陸羽。”
魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行。玄學(xué)名士，大多愛好虛無玄遠(yuǎn)的清談，終日流連于青山秀水之間。最初的清談家多為酒徒，但喝多了會舉止失措，有失雅觀，而茶則可竟日長飲，心態(tài)平和。慢慢地，這些清談家從好酒轉(zhuǎn)向好茶，飲茶被他們當(dāng)作一種精神支持。
這一時(shí)期，隨著佛教傳入和道教興起，茶以其清淡、虛靜的本性，受到人們的青睞。在道家看來，飲茶是幫助煉“內(nèi)丹”，升清降濁，輕身換骨，修成長生不老之體的好辦法；在佛家看來，茶又是禪定入靜的必備之物。茶文化與宗教相結(jié)合，無疑提高了茶的地位。盡管此時(shí)尚沒有完整茶文化體系，但茶已經(jīng)脫離普通飲食的范疇，具有顯著的社會和文化功能。
政治家：以茶養(yǎng)廉，以茶代酒
東晉時(shí)，有個(gè)叫陸納的人，他是太守，有一次，將軍謝安到訪，他就僅上了幾盤水果和茶水招待。他的侄子看不過去，就去準(zhǔn)備了一桌豐盛的酒宴，結(jié)果陸納把他重打了四十大板，斥責(zé)到：“汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業(yè)!”你不但不能為我增光，還這樣講奢侈，簡直是玷污我的素業(yè)!”可見他反對侄子擺酒請客，用茶水招待客人不是吝嗇，也不是清高，只是表示提倡清操節(jié)儉魏晉以來，天下騷亂，文人無以匡世，漸興清談之風(fēng)，他們終日高談闊論，必有助興之物，于是多飲宴之風(fēng)。但是，整天大酒大肉，不是誰都消費(fèi)得起，而且酒喝多了也會舉止不雅，而茶則可長飲，又可提神、益思，于是清談家們從好酒轉(zhuǎn)為好茶。對他們來講，飲茶已經(jīng)成了精神享受。
南朝時(shí)，古代的神仙家們開始創(chuàng)立道教，道家修行長生不老之術(shù)，煉“內(nèi)丹”，其實(shí)就是做氣功。茶不僅能使人不眠，而且能升清降濁，疏通經(jīng)絡(luò)，道人們也很愛茶。
在這個(gè)時(shí)期，幾乎每一個(gè)文化、思想領(lǐng)域都與茶文化套上了交情。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對抗貴族奢侈之風(fēng)的工具;在文人那里，茶是引發(fā)文思以助清興的手段;在道家看來，它是幫助煉“內(nèi)丹”，輕身換骨，修成長生不老之體的好辦法;在佛家看來，茶是禪定入靜的必備之物。但是此時(shí)，還沒有形成完整的正式的學(xué)問體系，所以，我們把這個(gè)時(shí)期叫做茶文化的萌芽時(shí)期。那茶文化正式形成，是在唐代。
8. 關(guān)于茶葉著名傳說
茶的起源與典故：據(jù)茶的起源要推究到公元前2700多年以前的神農(nóng)氏時(shí)代。神農(nóng)氏為了給人治病，經(jīng)常到深山野嶺去采集草藥，他不僅要走很多路，而且還要對采集的草藥親口嘗試，體會、鑒別草藥的功能。
有一天，神農(nóng)氏在采藥中嘗到了一種有毒的草，頓時(shí)感到口干舌麻，頭暈?zāi)垦?，他趕緊找一棵大樹背靠著坐下，閉目休息。這時(shí)，一陣風(fēng)吹來，樹上落下幾片綠油油的帶著清香的葉子，神農(nóng)隨后揀了兩片放在嘴里咀嚼，沒想到一股清香油然而生，頓時(shí)感覺舌底生津，精神振奮，剛才的不適一掃而空。他感到好奇怪，于是，再拾起幾片葉子細(xì)細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)這種樹葉的葉形、葉脈、葉緣均與一般的樹木不同。神農(nóng)氏便采集了一些帶回去細(xì)細(xì)研究。后來，就把它命名為"茶"。
中國飲茶起源于神農(nóng)氏的說法也因民間傳說而衍生出不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為茶是神農(nóng)氏在野外以釜鍋煮水時(shí)，剛好有幾片葉子飄進(jìn)鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中生津止渴、提神醒腦，以神農(nóng)氏過去嘗百草的經(jīng)驗(yàn)，判斷它是一種藥而發(fā)現(xiàn)的，這是有關(guān)中國飲茶起源最普遍的說法。
歷史上第一個(gè)提出神農(nóng)氏為茶祖的人，是茶圣陸羽的《茶經(jīng)》，文中明確指出：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公”。而斷定神農(nóng)氏的依據(jù)是《神農(nóng)本草經(jīng)》和《神農(nóng)食經(jīng)》。前者載：“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十二毒，得荼而解之。”后者載：“茶茗久服，令人悅志”。這一傳說一直流傳到當(dāng)代。
神農(nóng)氏既是飲茶之祖，理所當(dāng)然就是“中華茶祖”。
9. 關(guān)于茶葉的故事傳說20字
小時(shí)候我聽一位老中醫(yī)講過“葛根”的故事。
據(jù)《本草綱目》記載：葛根，性涼、氣平、味甘、解表退熱、生津、透疹、升陽止瀉；用于外感發(fā)熱頭痛、高血壓頸項(xiàng)強(qiáng)痛，具有止渴、消渴、清熱、排毒等諸功效。對治療“三高”，老年癡呆癥、記憶力減退等病有顯著療效。
在古時(shí)候，有一位老者住在大山上，無兒無女，一個(gè)人靠采挖中草藥、給老百姓看病為生。一天，老者正在山上采藥，忽然聽到山下人喊馬叫，一片嘈雜聲。過了一會，一個(gè)少年慌亂的跑到山上來，見到老者就跪在地上，哀求老者救救他，少年說：“老人家救救我吧！我是京城戶部尚書的兒子，父親被奸臣誣陷造反，被昏君不問青紅皂白就抓進(jìn)了天牢準(zhǔn)備問斬，還要趕盡殺絕……全家?guī)资谌司臀乙粋€(gè)人逃了出來……”老者聽聞是賢臣之后，就把少年藏在了山上。追捕少年的官兵在山上搜了兩天也沒找到，就回京城復(fù)命了。原來老者把少年藏在了山頂懸崖邊上的山洞里，這個(gè)山洞非常隱蔽，外人根本就找不到。老者也是常年累月在這大山上采藥，無意中才發(fā)現(xiàn)這個(gè)山洞的。這個(gè)山洞在山頂?shù)膽已逻吷?，面朝南方，采光相?dāng)?shù)暮茫浅ｋ[蔽也非常驚險(xiǎn)，洞口都被樹木和草藥遮擋著，是一個(gè)天然避難所。
官兵走了之后，少年就拜老者為師，跟著老者學(xué)習(xí)采藥制藥、看病醫(yī)術(shù)，少年是官宦之后，打小就讀書識字，又聰慧伶俐，所以學(xué)習(xí)起來得心應(yīng)手，很快就掌握了各種采藥制藥和醫(yī)術(shù)。
時(shí)光如梭，轉(zhuǎn)眼三年過去了，少年的醫(yī)術(shù)更加精湛，完全可以自己給百姓診斷開藥了，而老者的身體卻大不如前。一天，老者帶著少年又來到了山頂?shù)纳蕉?，站在洞口眼望著懸崖上的幾株草藥說：“徒兒，看到那幾株藥了嗎？那是能救百姓命的好藥??！可惜這藥材極少，又是長在最險(xiǎn)峻最朝陽的地方，我年輕的時(shí)候還能過去采一點(diǎn)，現(xiàn)在是不行了……在咱們屋前我曾經(jīng)栽種過，可就是活不成。這兩年我在一本古書上找到了這種草藥的記載，書上說要想移種此藥必須得用人的鮮血澆灌才能活?！?/p>
少年聽了大吃一驚，“師傅您莫不是要……”
老者緩緩說：“附近的百姓們需要這藥材救命，可是就這幾株完全不夠用。只能把它們移植，才能增加藥材的量。我老了，不久就歸西了，想在臨死前為百姓，為后人再做一點(diǎn)貢獻(xiàn)……”
少年遵從老者的愿望，從懸崖邊上移下來那幾株草藥，種在了屋前最朝陽的地方。用來澆灌草藥的，正是老者的鮮血。老者自己用刀劃開手腕，鮮血一滴一滴的浸落在草藥上，老者始終是微笑著直到血盡。老者駕鶴西去了，草藥長的異常旺盛，不多久就長遍了整個(gè)半山腰，少年用這些藥救活了無數(shù)的百姓。少年用老者的姓氏給草藥取了一個(gè)名字，叫做“葛根”。每年清明節(jié)，附近的百姓都會自發(fā)的來到大山上，在老者的墳?zāi)骨盁堖殿^來祭奠葛姓老者。