這個問答涉及到兩個部分：一是對余秋雨先生本人的看法，一是對他的散文作品的看法。容我淺顯地表達(dá)一下自己的見解：
一，印象之中，余秋雨先生首先應(yīng)該是一位文化學(xué)者，一位對中華文化深有研究并取得卓有成就的文化學(xué)者。
這一點可以從他所寫文字中感覺出來，那是只有對某種事物產(chǎn)生深厚感情，才能全情投入其中的熱愛，并用文字把這種愛給表達(dá)出來。
文字傳情，言為心聲！余秋雨先生之所以用文字表達(dá)這種對中華文化的熱愛，大抵一是傳達(dá)自己對中華文化不得不說的內(nèi)心情緒，其二更想讓他人能夠通過自己感情充沛的文字，來感受到中華文化的燦爛與絢麗多彩。
以上所說，可以通過余秋雨先生的個人經(jīng)歷去了解一下。
網(wǎng)絡(luò)風(fēng)波，潮起潮落，泥沙俱下，對于許多傳聞軼事，除了我自己身邊已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的，我向來不給予傳播，這不僅是對他人的尊重，更是對自己的負(fù)責(zé)！
二，余秋雨先生的作品，包括學(xué)術(shù)著作，文化散文，戲劇，小說，等等諸多。散文作品，曾讀過《文化苦旅》《山居筆記》《千年一嘆》《行者無疆》若干篇幅，人稱之為“文化散文”，的確名符其實。得之于余先生深厚的文化底蘊(yùn)，加上文字功夫，文章大多能夠深入淺出，總是能夠通過第一視點，解及閱讀者的心靈，并不因為其講歷史、講學(xué)問而增加與讀者的意識隔閡。
余秋雨先生首先是一個文化學(xué)者，曾出過諸多文化著作，他是研究戲劇出身，出版的《世界戲劇學(xué)》到現(xiàn)在仍被人視為經(jīng)典之作。
但對于散文創(chuàng)作，余秋雨先生與文化著作區(qū)分的很分明，因為畢竟散文的讀者可能并不是文化學(xué)者型的，需要的是文化學(xué)術(shù)著作無法呈現(xiàn)的另一格調(diào)。正如臺灣作家白先勇評論：“余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴(yán)又一次喚醒了，他重鑄了唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂?！?/p>
在這里“詩化地思索天下的靈魂”，說得很是中肯。余秋雨先生滿懷文化學(xué)者的情感，因著對中華文化的熱愛，這份衷情自然而然地化而為“詩”。他在《冰河》的“自序”中所說：“為生命哲學(xué)披上通俗情節(jié)的外衣；為重構(gòu)歷史設(shè)計貌似歷史的游戲”。
事實上，這種“通俗象征主義”美學(xué)，也一直貫徹在他的文化散文之中，很是鮮明的與那些“名士散文”“小資散文”“沙龍散文”“憤青散文”相區(qū)分開的。