1. 韓國(guó)茶禮茶具有哪些
Minamoto是一家專注于設(shè)計(jì)和生產(chǎn)高品質(zhì)手提包的品牌。該品牌致力于提供優(yōu)質(zhì)、實(shí)用和經(jīng)典的款式，成為時(shí)尚女性的最佳選擇。Minamoto的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于日本傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代都市風(fēng)情，經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)新和精心打磨，每一款手提包都展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和風(fēng)格。
品牌的主打款式有特大號(hào)托特包、斜挎包、手持包等多種款式可供選擇，打造出全方位的搭配需求。
而其材質(zhì)上也很考究，使用的都是高品質(zhì)的皮革或者是帆布材質(zhì)，讓人穿搭到最貼合自己的風(fēng)格的同時(shí)也能享受到高品質(zhì)的使用體驗(yàn)?？傊?，Minamoto品牌以其創(chuàng)新的設(shè)計(jì)、高品質(zhì)的手工制作和出色的材質(zhì)選擇受到了越來(lái)越多時(shí)尚愛(ài)好者的歡迎。
2. 韓國(guó)茶禮茶具有哪些特點(diǎn)
大南坂農(nóng)場(chǎng)站上車，乘坐[漳浦1路]到[盤陀鎮(zhèn)政府站]下，步行235米可達(dá)
天福茶博物院距離漳浦縣城約15公里，是一處以茶文化為主題的博物館。這里的亭臺(tái)山水透著古韻，甚至有幾分度假山莊的氣質(zhì)，來(lái)了解茶文化，或者單純休閑散心都是不錯(cuò)的選擇。博物院內(nèi)共有主展館、茶道教室、日本茶道館、書畫館、韓國(guó)茶禮館等五大主題展館，主展館主要展示茶文化的歷史、世界主要產(chǎn)茶國(guó)的茶情、天福集團(tuán)的發(fā)展歷程，還能看到西安法門寺地宮出土的唐朝宮廷茶具（復(fù)制品），是主要的游覽區(qū)。日本茶道館（?；垅郑┲?，有精亭、儉亭、敬亭分別代表三個(gè)不同的時(shí)代風(fēng)格的日本茶室，而韓國(guó)茶禮館則是依照韓國(guó)傳統(tǒng)茶室的風(fēng)格，用原杉木構(gòu)建而成，各有特色。各展館內(nèi)一般會(huì)有定時(shí)講解服務(wù)，讓游人更清晰地了解茶文化的脈絡(luò)，具體講解時(shí)間可咨詢工作人員。另外，每天中、日、韓風(fēng)格的茶藝表演也是不容錯(cuò)過(guò)的看點(diǎn)，不僅能欣賞茶藝，還可以品茶，或者買些茶葉回去送親友也是不錯(cuò)的選擇。表演和講解費(fèi)用包含在門票中。
3. 韓國(guó)茶禮的過(guò)程從迎客環(huán)境茶室陳列書畫
韓國(guó)的飲茶史也有數(shù)千年的歷史。公元7世紀(jì)時(shí)，飲茶之風(fēng)已遍及全國(guó)，并流行于廣大民間，因而韓國(guó)的茶文化也就成為韓國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。
在歷史上，韓國(guó)的茶文化也曾興盛一時(shí)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在我國(guó)的宋元時(shí)期，全面學(xué)習(xí)中國(guó)茶文化的韓國(guó)茶文化，以韓國(guó)“茶禮”為中心，普遍流傳中國(guó)宋元時(shí)期的“點(diǎn)茶”。約在我國(guó)元代中葉后，中華茶文化進(jìn)一步為韓國(guó)理解并接受，而眾多“茶房”、“茶店”、茶食、茶席也更為時(shí)興、普及。
80年代，韓國(guó)的茶文化又再度復(fù)興、發(fā)展，并為此還專門成立了“韓國(guó)茶道大學(xué)院”，教授茶文化。
和日本一樣，源于中國(guó)的韓國(guó)茶道，其宗旨是“和、敬、儉、真”?！昂汀?，即善良之心地；“敬”，即彼此間敬重、禮遇；“儉”，即生活儉樸、清廉；“真”，即心意、心地真誠(chéng)，人與人之間以誠(chéng)相待。我國(guó)的近鄰——韓國(guó)，歷來(lái)通過(guò)“茶禮”的形成，向人們宣傳、傳播茶文化，并有機(jī)地引導(dǎo)社會(huì)大眾消費(fèi)茶葉。
4. 韓國(guó)茶道禮法
韓國(guó)的茶道分為煮茶法、點(diǎn)茶法兩種。
韓國(guó)人民喝茶也有數(shù)千年的歷史了。公元7世紀(jì)時(shí)，飲茶之風(fēng)已遍及全國(guó)，并流行于廣大民間，因而韓國(guó)的茶文化也就成為韓國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。在亞洲國(guó)家，茶文化結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)普遍存在。
80年代，韓國(guó)的茶文化經(jīng)過(guò)歷史的沉淀再度復(fù)興并發(fā)展迅速，韓國(guó)為此專門成立了“韓國(guó)茶道大學(xué)院”，教授茶文化，把國(guó)民的教育與茶文化結(jié)合在一起。
5. 韓國(guó)的茶禮精神倡導(dǎo)( )思想
2005年，韓國(guó)做了一件讓很多中國(guó)人十分不齒的事情，他們將“江陵端午節(jié)”進(jìn)行了申遺，2009年9月，聯(lián)合國(guó)科教文組織正式批準(zhǔn)中國(guó)端午節(jié)成為世界非遺，端午節(jié)也成為了中國(guó)第一個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。
可如此風(fēng)波并沒(méi)有過(guò)去，之后的韓國(guó)再一次盯上了重大傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)。甚至還聲稱中國(guó)人一直在過(guò)韓國(guó)的節(jié)日，對(duì)此，中韓之間的相關(guān)討論更是喋喋不休。
就如老一代中國(guó)人感慨的那樣：活了大半輩子，第一次聽說(shuō)老祖宗流傳至今的中秋節(jié)是韓國(guó)的，怎么想怎么可笑！
事實(shí)上，暫且不說(shuō)在中秋節(jié)的來(lái)源問(wèn)題上，韓國(guó)是否存在剽竊行為，單說(shuō)這一國(guó)家的民眾，的確與中國(guó)人一樣看重傳統(tǒng)文化的傳承。雖然韓國(guó)領(lǐng)土面積并不大，可那里還是有著很濃厚的文化底蘊(yùn)。
說(shuō)起文化底蘊(yùn)，在筆者看來(lái)，若一定要在中秋節(jié)是哪國(guó)的節(jié)日這個(gè)問(wèn)題上糾結(jié)，我們還應(yīng)該以發(fā)展的角度來(lái)細(xì)細(xì)考量，也只有從中秋節(jié)的起源與發(fā)展問(wèn)題上著手。
我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)節(jié)日不是一個(gè)簡(jiǎn)單的日期、符號(hào)，也不是一種簡(jiǎn)單的特色食物，反而是一種民俗文化的演化代表。
從這樣的宏觀角度來(lái)看中韓中秋節(jié)的歸屬問(wèn)題，我們才能有更加理性、客觀的認(rèn)識(shí)。
中韓兩國(guó)中秋節(jié)的萌芽發(fā)展
在浩瀚的中華歷史中，先秦古書《周禮》就有對(duì)中秋的第一次記載：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩(shī)，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之?！?/p>
但這里提到的中秋，還不是節(jié)日的代表，反而是古人在迎接暑寒之氣而對(duì)日月進(jìn)行祭拜的重要日子，這也是源于中國(guó)自古存在的上古祭月禮儀，而帝王一直也有春天祭日、秋天祭月的習(xí)慣。
換句話說(shuō)，曾經(jīng)的中秋幾乎可以視為帝王家的專屬，用來(lái)祭祀月亮這一外在神秘的力量。
直到隋唐時(shí)期，隨著中國(guó)人對(duì)于天文越發(fā)深入的認(rèn)知，月亮神圣的色彩開始消退，帝王家也開始逐漸失去了對(duì)月神祭祀這方面的獨(dú)占權(quán)威。與月亮有關(guān)的文化開始走向千家萬(wàn)戶，不再是高不可及的存在。
從隋唐開始，中秋逐漸演化為人們?nèi)粘H次于春節(jié)的重要節(jié)日，尤其在宋朝，得到了空前的發(fā)展。直到今天，中國(guó)人都無(wú)比看重這一象征著闔家團(tuán)圓的節(jié)日，賞月、嬉鬧、團(tuán)圓等美好的活動(dòng)，都會(huì)在這一天展開。
而在韓國(guó)的歷史中，中秋節(jié)最早則被稱為“秋夕”。在《三國(guó)史記新羅本紀(jì)》中有韓國(guó)關(guān)于中秋節(jié)最早的記載，不過(guò)“秋夕”這一名字也是在之后才出現(xiàn)的。
與中國(guó)的中秋起源不同的是，韓國(guó)人在新羅時(shí)期便會(huì)在中秋這一天載歌載舞進(jìn)行慶祝，對(duì)于月亮的祭祀色彩，并沒(méi)有那么濃厚。
也就是說(shuō)，韓國(guó)中秋節(jié)的由來(lái)，主要與農(nóng)業(yè)生活集體勞作有關(guān)，并不像中國(guó)這樣從帝王家專屬向君民同樂(lè)的轉(zhuǎn)變。
毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)古人對(duì)于中秋節(jié)賦予的內(nèi)涵更加深刻。單從天文角度來(lái)看，中國(guó)人對(duì)于中秋這一天就有著更加深刻的認(rèn)知。
中韓兩國(guó)人在中秋都要吃些什么
千萬(wàn)不要覺(jué)得從飲食角度來(lái)感受節(jié)日的風(fēng)俗，顯得很膚淺。對(duì)于“民以食為天”的時(shí)代來(lái)說(shuō)，中秋要吃些什么，可以從側(cè)面很大程度地反映一個(gè)節(jié)日的內(nèi)涵與發(fā)展。
中國(guó)的中秋節(jié)，大家都知道，節(jié)日美食就是象征著滿月的月餅，也是曾經(jīng)祭祀月神的貢品。因?yàn)橹袊?guó)人歷來(lái)對(duì)方形、圓形有著很多美好的定義。比如圓圓的月餅，就象征著“圓滿”、“團(tuán)圓”之意。除此之外，吃月餅還可以寄托人們的美好愿望。
事實(shí)上，中秋這一時(shí)節(jié)代表的也是一年一度豐收的到來(lái)。萬(wàn)物碩果累累，人們可以享用的美食數(shù)不勝數(shù)。就比如，在中國(guó)江浙一帶，每年中秋前后的螃蟹最為肥美，桂花酒、桂花鴨的味道也最為醉人。
除了這些，中國(guó)一直有在中秋賞月的習(xí)俗。而在賞月宴會(huì)上，最常見的還有味道甘美的各類水果。想來(lái)，每個(gè)地區(qū)也只有在這個(gè)時(shí)節(jié)會(huì)出現(xiàn)大量的時(shí)令水果，這些果實(shí)才更能代表上天對(duì)人們操勞一年的犒賞與恩賜。
相對(duì)于中國(guó)來(lái)講，韓國(guó)人的中秋代表食物便是半月形或是貝殼形的松餅。除了松餅以外，還有花樣串、芋頭湯、新稻酒這類美食。它們的共同特點(diǎn)都是由當(dāng)年豐收的五谷制成，同樣是對(duì)豐收的一種慶祝。
往往在中秋到來(lái)的前一天晚上，韓國(guó)每家每戶的婦人們會(huì)聚在一起做松餅。相傳誰(shuí)家的松餅做得漂亮，生出來(lái)的孩子也會(huì)格外漂亮，這其中寄托的美好愿景與月餅如出一轍。
不過(guò)，從兩國(guó)人對(duì)食物賦予的美好祈愿來(lái)看，中國(guó)人將對(duì)月亮的寄托以及月亮代表的團(tuán)圓同樣賦予在了月餅這一特殊食物中。而韓國(guó)人更傾向于在飲食中賦予慶祝豐收的喜悅，祈禱、祭祀的色彩則沒(méi)有那么濃厚。
從習(xí)俗來(lái)看，此中國(guó)中秋非彼韓國(guó)中秋
中秋習(xí)俗則完全可以從最初的中秋祭禮中追溯得來(lái)，除了飲食以外，中秋習(xí)俗最能反映中韓兩國(guó)歷代對(duì)于中秋的傳承與發(fā)展。
中國(guó)周朝開始，帝王會(huì)在中秋這天進(jìn)行祭月，以此彰顯自己的愛(ài)民之心。而后發(fā)展演變?yōu)橹星锂?dāng)天，民眾會(huì)對(duì)著圓圓的明月誠(chéng)心祈禱，期盼來(lái)年的五谷豐登、闔家平安喜樂(lè)。
所以中國(guó)的中秋習(xí)俗，也一直有民間拜月這一項(xiàng)。除此之外，玩花燈也是民間重要的娛樂(lè)活動(dòng)之一。中秋算得上是中國(guó)最為著名的燈節(jié)之一，要說(shuō)元宵節(jié)的燈會(huì)盛大無(wú)比、熱鬧非凡，那中秋節(jié)的燈會(huì)更側(cè)重于家庭、兒童之間的花燈游戲。
中國(guó)南方一直有“樹中燈”的中秋娛樂(lè)活動(dòng)，人們還會(huì)在中秋當(dāng)晚放孔明燈，甚至很多時(shí)令果蔬也會(huì)被拿來(lái)制成花燈，這是其他時(shí)節(jié)不具備的豐富花燈材料。
在香港，舞火龍也是中秋節(jié)最具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗。一般從農(nóng)歷八月十四的晚上開始，銅鑼灣大坑地區(qū)就會(huì)舉行一連三晚的盛大舞火龍活動(dòng)。熱鬧非凡的場(chǎng)景，也是百姓們祈禱風(fēng)調(diào)雨順的一種方式。
而韓國(guó)的中秋節(jié)習(xí)俗則顯得有些沉重，人們會(huì)在當(dāng)天完成祭祀以及掃墓，這是每年中秋時(shí)節(jié)人們必須完成的活動(dòng)。除此之外，還會(huì)有其他娛樂(lè)性質(zhì)的活動(dòng)，比如摔跤、女人們的“強(qiáng)羌水越來(lái)”舞蹈。
從習(xí)俗的性質(zhì)以及內(nèi)容來(lái)看，中韓兩國(guó)的中秋由來(lái)，依舊存在著巨大的差異性。甚至可以說(shuō)，在未來(lái)的逐漸發(fā)展中，兩國(guó)的中秋慶祝重點(diǎn)會(huì)逐漸越發(fā)的不同。
從習(xí)俗參與的人員來(lái)看，韓國(guó)大部分中秋習(xí)俗活動(dòng)都需要大量的人員做基礎(chǔ)。單從參與其中的人員組成來(lái)看，中國(guó)的中秋則更偏向于家庭文化濃厚的基調(diào)。而韓國(guó)的中秋，則充滿了群體意識(shí)以及大家自發(fā)集體地對(duì)先祖進(jìn)行追思與敬仰。
從這一點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)的中秋節(jié)就顯得很有人情味，也十分人性化，兼顧了每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的美好愿景，也照顧到了社會(huì)的群體意識(shí)。而韓國(guó)的中秋基調(diào)，就顯得粗獷不少。
浪漫又醉人的傳統(tǒng)文化
源于韓國(guó)最近這些年來(lái)對(duì)與中國(guó)相關(guān)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行申遺的行為，國(guó)人也開始越發(fā)重視對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。單從中秋節(jié)的發(fā)展來(lái)看，除了萌芽發(fā)展、飲食習(xí)俗、傳統(tǒng)活動(dòng)以外，中秋節(jié)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，更像是一場(chǎng)展現(xiàn)豐富文化智慧的窗口。
“圓魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼風(fēng)？”
這是唐朝宰相李嶠在《中秋月》中的經(jīng)典詩(shī)句，雖沒(méi)有太多中秋節(jié)日的氣息，可在談玄說(shuō)理之間也凸顯了古人對(duì)于中秋時(shí)節(jié)在玄學(xué)、文化領(lǐng)域的地位。
杜甫曾在《八月十五夜兩首》中寫下“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫”的詩(shī)句。
這其中凸顯的是大詩(shī)人的抒懷情意，一輪掛在高空的明月對(duì)于每個(gè)人的中秋來(lái)說(shuō)，都有著不同的意味。
從大宋開始，中秋節(jié)是文人士大夫口中的風(fēng)雅，也是被人們寄予美好愿望的大日子。就如《夢(mèng)梁錄》中記載的那樣，哪怕是貧寒人家的生活過(guò)得再艱難，但在中秋時(shí)節(jié)也會(huì)特地好好痛飲一天。
如此，婦女祭拜月神，大人品嘗月餅，小兒嬉鬧泥塑兔爺，長(zhǎng)者品蟹螯、飲黃酒...一輪明月至今都在照亮著人們對(duì)未來(lái)的憧憬。
古老的各國(guó)先祖通過(guò)觀測(cè)天文并結(jié)合節(jié)氣變化意識(shí)到中秋的重要，這是對(duì)自然法則的敬畏，僅憑這一點(diǎn)，中秋就是沒(méi)有國(guó)界的。
在筆者看來(lái)，中國(guó)人從古至今一直在慶祝著屬于我們自己的中秋節(jié)，而韓國(guó)人過(guò)的向來(lái)也是屬于他們的中秋節(jié)。這兩者既不沖突，也不矛盾。
有如《東京夢(mèng)華錄》中提到的那樣：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”。
2021年的中秋悄然而至，無(wú)論多忙，記得?；丶铱纯?，陪家人吃個(gè)飯，細(xì)品一塊月餅、點(diǎn)亮一座花燈、許上一個(gè)愿望。唯有如此，我們才能與先祖情意相通，不辜負(fù)燦爛的傳統(tǒng)文化。