1. 余慶茶葉協(xié)會公告
余慶苦丁光泡茶葉就可以了
2. 余慶積善茶業(yè)有限公司官網(wǎng)
善有余慶的意思是積德行善之家，恩澤及于子孫。積：積累；善：善事；余慶：指先代的遺澤。積善余慶，漢語成語，拼音是jīshànyúqìng。成語出處：《周易·坤》：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”成語用法：聯(lián)合式；作謂語；指積德行善之家，恩澤及于子孫。示例：南朝·宋·釋法明《答李交州難佛不見形》：“積善余慶，積惡余殃?！苯x詞：積善之家、必有余慶。
3. 余慶堂茶葉
祁門 黃山市祁門縣位于安徽省南端，地處黃山西麓，與江西省毗鄰，是一個“九山半水半分田”的山區(qū)縣，全縣總面積2257平方公里，總?cè)丝?8.6萬，轄25個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。 祁門縣山川秀麗，自然條件得天獨(dú)厚。祁門縣旅游資源獨(dú)具特色。國家級自然保護(hù)區(qū)牯牛降群峰競秀，溝壑縱橫，遠(yuǎn)眺恰如一條牯牛橫臥頂峰，奇松、怪石、飛瀑、云海和佛光稱之為牯牛降風(fēng)光之五絕，被譽(yù)為“動植物天然寶庫”和“未被開發(fā)的黃山”。同時祁門歷史文化恢弘，屬著名徽州文化一脈，有風(fēng)格獨(dú)具的古建筑“貞一堂”、“一府六縣”、“余慶堂”、古戲臺和“文峰塔”，還有“雙橋映月”之譽(yù)的平政、仁濟(jì)雙橋。民間藝術(shù)，自古以來豐富多彩，鄭之珍的“目連戲”、江南采茶戲、黃梅戲、撲蝶舞、嬉燈等聞名中外?！ ∑铋T縣位于黃山西南部，與江西省浮梁縣接壤，因縣城所在祁山鎮(zhèn)東北部有祁山，西南部有閶門，故合名祁門。祁門始建于唐766年，距今1200多年，又因漢代長沙王吳芮部將梅鋗被封為列候，統(tǒng)領(lǐng)包括今祁門在內(nèi)的封地，故祁門又有“梅城”之稱。全縣面積2257平方公里，人口約18.5萬。祁門縣山水清秀，縣城所在地祁山鎮(zhèn)佛光常現(xiàn)，近有“雙橋夜月”、“塔巒高眺”、“東山夕照”、“金粟松濤”、“靴石深潭”諸景。 祁門縣鐘靈毓秀，人才代出。唐代詩人張志和，宋代詩人方岳，明代經(jīng)學(xué)家汪克寬，名醫(yī)汪渭，江機(jī)父子，皇宮太醫(yī)徐春圃，大儒商馬曰琯，戲劇家鄭之珍等，都出生在祁門。 祁門縣境內(nèi)群山環(huán)抱，資源豐富，野生動植物種類繁多，紅茶、瓷土、林木、蛇藥被合稱為祁門“四寶”?！ ∑铋T紅茶，是世界三大高香名茶之一，中外馳名?！捌罴t”于1875年由黟縣人余干臣從福建罷官回徽州，仿“閩紅”而創(chuàng)制，自問世以來已先后三次榮膺國際金質(zhì)大獎，享有“茶中英豪”、“群芳最”等美稱。紅茶制作環(huán)節(jié)嚴(yán)密，湯色紅艷，潤嫩齊整，清香如蘭，是一種高檔的極品禮茶，在國際上享有很高的聲譽(yù)?！ ∑铋T又稱“安徽瓷城”?？h境內(nèi)瓷土蘊(yùn)藏量十分豐富，且質(zhì)地細(xì)膩，品位高，享有“天然配方”和“瓷土之王”的美譽(yù)，自唐宋至今一直都是景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的主要原料供應(yīng)地之一。用祁門瓷土制作的細(xì)瓷，玲瓏剔透，潔瑩如玉，純凈大方。1915年，祁門“太和坑”瓷土曾獲巴拿馬萬國博覽會甲級獎狀和銀質(zhì)獎?wù)?。 祁門林業(yè)資源豐富，森林覆蓋率達(dá)81.3%,林區(qū)空氣清新， 奇花異草，馨香沁人，珍禽異獸，種類繁多，是森林探險、考察、旅游不可多得的理想去處。
4. 余慶縣茶產(chǎn)業(yè)基本情況
余慶小葉苦丁茶，綠茶，綠寶石
5. 余慶茶葉協(xié)會公告網(wǎng)
余慶翠竹茶的口感就是略苦之后的清爽。
6. 余慶縣積善茶業(yè)有限責(zé)任公司
俗話說：積惡成患，積善成福，常做4件積德事，必將長壽又富貴！
人生最大的福氣，不是得到了多少，而是付出了多少，有福氣的人都喜歡幫助別人，都是樂善好施之人。在生活中體現(xiàn)自己的價值，不要總想著得到別人的幫助，而是要多去幫助別人。一個人的福氣，一般會體現(xiàn)在面相上和一言一行上，這種人一般都會有容人之心。俗話說：積惡成患，積善成福，常做4件積德事，必將長壽又富貴！
1、禍福無他，在為善與不為善：曾國藩在家書中說：“善人種德，降祥于天。惡人種禍，貽殃于后”，這句話和《易經(jīng)》里面所說：“積善之家必有余慶；積不善之家必有余殃”意思相仿，都是告誡大家：多行善積德，才會造福子孫后代；若種下惡言、惡行，則會給子孫后代帶來禍患。所以，人生，要想福報多多，請多行善積德！
2、多做雪中送炭的事情：錦上添花容易，雪中送炭好難。這年頭，有錢的人，別人反而會去巴結(jié)，會去幫助，因為想從有錢的人身上撈好處，以為有錢的人，就是人生中的貴人。反而那些窮人，在社會上被人看不起，親戚朋友都會慢慢疏離，窮人對自己來說，是沒有太大利用價值的。
3、要做到忠孝：孟子曾經(jīng)說過：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！泵總€人都有變老的時候，如果年輕的時候，不孝順老人，那么你自己老了，別人也不會對你孝順。所有的事情啊，都是有因果輪回的。就拿公交車讓座這件事情來說，你現(xiàn)在沒有善心和孝心給老人讓座的話，你老了以后，也不會有人給你讓座。當(dāng)然了，這里說的老人呢，是一些真正需要幫助的老人，而不是無理取鬧的一些人。
4、孝敬父母：父母是人世間最大的福田，孝敬父母，也是獲得福報最快的行為之一，但并非要一味地順從父母才能獲得福報，有時候，方法不對，可能會適得其反。年邁的父母與不懂事的孩子一樣，需要用正確的方式去愛他們，這樣我們自己，也會從中獲得巨大的福報。
7. 余慶縣茶葉協(xié)會
縣委書記令狐紹輝為“余慶茶干凈茶”代言。
余慶山美水美，
烏江畫廊橫貫東西。
8. 余慶茶葉協(xié)會公告名單
用玻璃杯，倒少量茶葉加80度左右的水。適量。沒有太多要注意的，跟普通綠茶差別不大。
不要放太多，一點(diǎn)點(diǎn)就好了，一天喝一次為好。
9. 余慶積善茶葉
行好積德、積善之家,必有余慶、積善余慶、積德累仁、積德累功、積德累善
10. 余慶縣立成茶葉產(chǎn)銷農(nóng)民專業(yè)合作社
通天教主所創(chuàng)立之教派，和闡教同屬于鴻鈞的門下。
《封神演義》中提及的截教，指的是以通天教主為主的派系，是三教中勢力最大的派別，享有“諸佛參拜，萬仙來朝”之美譽(yù)。在未封神之前，截教和闡教應(yīng)都屬于仙這一族群，封神時于其中挑出仙道不全者任命為神。
截教教主為通天教主，座下四大弟子為：多寶道人（火靈圣母的師父）、金靈圣母、無當(dāng)圣母、龜靈圣母。
中文名
截教
出 處
《封神演義》
創(chuàng)派人
通天教主
門 人
多寶道人、無當(dāng)圣母等
目錄
1創(chuàng)始
2教義
3來歷考證
4截教教門
5四大弟子
? 多寶道人
? 金靈圣母
? 無當(dāng)圣母
? 龜靈圣母
1創(chuàng)始編輯
截教是鴻鈞道祖門下三友之一通天教主所創(chuàng)（一友太上老君、二友元始天尊、三友通天教主）。
話說鴻鈞一道傳三友，太上老君創(chuàng)人道教（簡稱人教、道教）、元始天尊創(chuàng)闡教、通天教主自立截教。由于太上老君行無為大道，元始天尊便代太上老君執(zhí)掌人教事宜。故而鴻鈞詩號有云：一道傳三友，二教闡截分。
太上老君創(chuàng)人教。
元始天尊創(chuàng)闡教。
通天教主創(chuàng)截教。
2教義編輯
截，是指洞悉天道的意思.再以此為基礎(chǔ),截滅與天道相背離的事物。另一含義指截取一線生機(jī)，所謂大道五十，天衍四十九，而遁去一。這遁去的一，就是截教所要截取的一線生機(jī)。
截教的道義思想是道法自然，強(qiáng)調(diào)個人修行。主張上道無德，下道唯德。拋棄繁雜的道德觀念，一切皆以本心待之。大道五十衍四十九為定數(shù)，一線生機(jī)遁去，截教的教義正是截取這一線生機(jī)。截教行事氣質(zhì)逍遙灑脫敢破敢立，能破能立，以自身道法利劍，斬破世間種種虛幻、束縛。為眾生截取一片生機(jī)！
明代小說《封神演義》中，通天教主門下多寶道人謊稱廣成子污蔑通天教主是“不分披毛帶角之人，濕生卵化之輩，皆可同群共處”。但也由此可見截教廣渡世人的主張。
蓬萊島碧游宮乃是通天截教的法脈道場。
典籍：《黃庭經(jīng)》、《上清大洞真經(jīng)》、《靈寶無量上品度人妙經(jīng)》、《靈寶洞淵神咒經(jīng)》、《上清無上混常日月經(jīng)》、《靈寶五符序》、《靈寶赤書五篇真文》、《靈寶經(jīng)》、《太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)》、《敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》、《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》、《洞玄靈寶五感文》、《無上黃箓大齋立成儀》、《升玄步虛章》、《靈寶步虛詞》、《步虛洞章》等
3來歷考證編輯
《封神演義》[1] 的描寫重心是不同教派之間的爭斗。
闡教與截教之爭，是貫穿《封神演義》全過程的主線。
明嘉靖時，明世宗曾賜給他最寵信的龍虎山上清宮道士邵元節(jié)一枚刻有“闡教輔國”的玉印。這一事件在當(dāng)時影響實在是太大了，所以《封神演義》的作者沿用了“闡教”這一名稱。而相對于闡教，截教則有“截斷”之意。
作者設(shè)想出一位鴻鈞道人作為三友師尊（實際為道教大羅天），鴻鈞道人“一道傳三友”，元始天尊是闡教教主，通天教主為截教教主。
闡教與截教的斗爭，在本質(zhì)意義上代表的是不同教派之間的斗爭。維護(hù)教派尊嚴(yán)和地位，是截教門人與闡教作對的共同理由。這是道教內(nèi)部的派別斗爭在文學(xué)中的反映。截教門徒通常自稱“煉氣士”(也包括闡教中的少數(shù)人如云中子等)，所以一般認(rèn)為是明代道士得勢的丹鼎派與被排斥的吐納派之爭，此外還包括南宗、北宗，天師道與全真教之爭。
4截教教門編輯
教主：通天教主
法脈道場： 碧游宮
嫡傳弟子：多寶道人（掌教大弟子）、金靈圣母（二弟子）、無當(dāng)圣母（三弟子）、龜靈圣母（四弟子）
二代弟子：趙公明、三霄（云霄、碧霄、瓊霄）、烏云仙、虬首仙、靈牙仙、金光仙、長耳定光仙（封神大戰(zhàn)中背叛截教）、毗蘆仙、金箍仙、九龍島四圣（王魔、楊森、高友乾、李興霸）、呂岳、羅宣、劉環(huán)、石磯娘娘，十天君（秦完、趙江、董全、袁角、金光圣母、孫良、柏禮、姚賓、王奕、張紹）、菡芝仙、彩云仙子、一氣仙馬元、法戒頭陀、九曜（崇應(yīng)彪、高系平、韓鵬、李濟(jì)、王封、劉禁、王儲、彭九元、李三益）、二十八宿、隨斗部天罡星三十六位、隨斗部地煞星七十二位、等。
三代弟子：火靈圣母、殷商太師聞仲、混元一氣仙余元、李奇、周信、楊文輝、朱天麟等。
四代弟子：胡雷、余化、吉立、余慶等等。
立教至寶：誅仙劍陣（誅仙劍、戮仙劍、陷仙劍、絕仙劍、誅仙陣圖）
5四大弟子編輯
多寶道人
通天教主座下四大弟子之首，實力強(qiáng)大至極，代理師傅設(shè)立誅仙陣，在截教可謂是一人之下萬人之上。封神一戰(zhàn)中，通天教主擺誅仙陣于界牌關(guān)，座下大弟子多寶道人取誅仙陣圖、誅仙四劍（誅仙劍、戮仙劍、陷仙劍、絕仙劍），代師布陣。戰(zhàn)斗中多寶道人一時大意，被廣成子的鎮(zhèn)山之寶——番天印砸中，僅僅被打一個跟頭。須知一般仙家早就被砸得身形俱焚，可見多寶道術(shù)高深至極。
后太上老君與通天教主在其中爭斗，把多寶道人用風(fēng)火蒲團(tuán)卷走。太上老君乃是人教圣人，掌管人道，因為人間界業(yè)力深重，難成仙道，民不修身。于封神一戰(zhàn)后，逗留人間，點(diǎn)化世人。
金靈圣母
法力極其高強(qiáng)，道行遠(yuǎn)勝闡教十二金仙，僅次于多寶道人。萬仙陣之戰(zhàn)時，金靈圣母曾與文殊菩薩、普賢真人、慈航道人對敵：“三位大士忿怒，各騎青獅、白象、金犼攻上前來，大戰(zhàn)金靈圣母。圣母端然不懼，龍虎玉如意左右敲搖”（青獅、白象、金犼的道行修為并不弱于三大士本尊）
金靈圣母力戰(zhàn)三大士之際，不料被燃燈道人用定海珠偷襲，當(dāng)場命喪。后被封為坎宮斗姆，為星宿之首。
座下弟子有聞仲、余元。
無當(dāng)圣母
自萬仙陣一戰(zhàn)中先行撤走，為截教保留下來一份生機(jī)。實力不詳，但口碑甚好。
龜靈圣母
于封神之戰(zhàn)力敵昆侖數(shù)位金仙，追殺闡教十二金仙之懼留孫，出了萬仙陣往西方去。而后接引道人前來搭救懼留孫，以青蓮?fù)凶∑淙赵轮?，西方教主又以念珠打其背，迫使龜靈圣母現(xiàn)出大龜原形，由此被擒。
西方教主本意“我同此位道友去會有緣之客”，阻止懼留孫傷其性命，而后喚西方白蓮?fù)邮罩?。且說西方白蓮?fù)?，將一小小包兒打開，俟收龜靈圣母，不意他走出一件好東西，甚是厲害，聲音細(xì)細(xì)，映日飛來。怎見得？有詩為證：
聲若轟雷嘴若雷， 穿衿度幔更難禁,食肉飲血侵人體，畏避煙 集茂林。炎熱愈威偏聒噪，寒風(fēng)才動便無情；龜靈圣母因逢劫，難免今朝萬喙臨。
話說白蓮?fù)哟蜷_包裹，放出蚊蟲，那蚊蟲聞得血腥氣，俱來叮在龜靈圣母頭足之上，及至趕打，如何趕得散，未曾趕得這 ，那 又歇滿暸？不一時，把龜靈圣母吃成空殼。白蓮?fù)蛹敝潦諘r，他也自四散飛去，一陣飛往西方，把十二蓮臺食暸三品，後來西方教主破暸萬仙陣回來，方能收住，已是少暸三品蓮臺，追悔無及。正是：九品蓮臺登彼岸，千年之後有沙門。（出自明代《封神演義》第083回 叁大士收伏獅象吼）